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一见到女人的大腿就想到……

核心提示: 我在阅读有关歌德的著作(歌德的谈话录,歌德的大学年代,人们和歌德会见的情景,歌德在法兰克福期间),浑身都在激动,任何写作都被止住了。

卡夫卡的日记

1912年2月4日

我在阅读有关歌德的著作(歌德的谈话录,歌德的大学年代,人们和歌德会见的情景,歌德在法兰克福期间),浑身都在激动,任何写作都被止住了。

我不用阅读歌德,今早,《天鹅》优雅、温柔的大提琴曲,就让我差点扔掉了写作——《天鹅》出自圣桑的管弦乐《动物狂欢节》。它的主要旋律几乎没有什么花样,轻盈又不失典雅端庄,这跟写一首二十四行诗的感觉一模一样!

天鹅唯美图赏

 

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鲁迅文集·杂文集·南腔北调集

关于女人

国难期间,似乎女人也特别受难些。一些正人君子责备女人爱奢侈,不肯光顾国货。就是跳舞、肉感等等,凡是和女性有关的,都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚,女人都进了修道院,国难就会得救似的。

其实那不是女人的罪状,正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶,还要把种种罪名加在她头上。西汉末年,女人的“堕马髻”“愁眉啼妆”②,也说是亡国之兆。其实亡汉的何尝是女人!不过,只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束,我们就知道当时统治阶级的情形,大概有些不妙了。

奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象,决不是原因。

私有制度的社会,本来把女人也当做私产,当做商品。一切国家,一切宗教都有许多稀奇古怪的规条,把女人看做一种不吉利的动物,威吓她,使她奴隶般的服从;同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子,他们骂女人奢侈,板起面孔维持风化,而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。

阿剌伯的一个古诗人说:“地上的天堂是在圣贤的经书上、马背上、女人的胸脯上。③”这句话倒是老实的供状。

自然,各种各式的卖淫总有女人的份。然而买卖是双方的。没有买淫的嫖男,哪里会有卖淫的娼女。所以问题还在买淫的社会根源。这根源存在一天,也就是主动的买者存在一天,那所谓女人的淫靡和奢侈就一天不会消灭。男人是私有主的时候,女人自身也不过是男人的所有品。也许是因此罢,她的爱惜家财的心或者比较的差些,她往往成了“败家精”。何况现在买淫的机会那么多,家庭里的女人直觉地感觉到自己地位的危险。民国初年我就听说,上海的时髦是从长三幺二④传到姨太太之流,从姨太太之流再传到太太奶奶小姐。这些“人家人”,多数是不自觉地在和娼妓竞争,──自然,她们就要竭力修饰自己的身体,修饰到拉得住男子的心的一切。这修饰的代价是很贵的,而且一天一天的贵起来,不但是物质上的,而且还有精神上的。

美国一个百万富翁说:“我们不怕共匪(原文无匪字,谨遵功令改译),我们的妻女就要使我们破产,等不及工人来没收。”中国也许是惟恐工人“来得及”,所以高等华人的男女这样赶紧的浪费着、享用着、畅快着,哪里还管得到国货不国货、风化不风化。然而口头上是必须维持风化、提倡节俭的。

四月十一日

【注释】

① 本篇最初发表于一九三三年六月十五日《申报月刊》第二卷第六号,署名洛文。

② “堕马髻”“愁眉啼妆”见《后汉书·梁冀传》:汉顺帝时,大将军梁冀妻孙寿“色美而善为妖态,作愁眉唬(啼)妆、堕马髻。”

据唐代李贤注引《风俗通》说:“愁眉者,细而曲折;唬妆者,薄拭目下若啼处;堕马髻者,侧在一边。”

③ 阿剌伯古诗人:指穆塔纳比(Mutanabbi,915─965)。他在晚年写了一首无题的抒情诗,最后四句是:“美丽的女人给了我短暂的幸福,后来一片荒漠就把我们隔断开。世界上最好的地方──是骑在骏马的鞍上。而经书──则时时刻刻是最好的伴侣!”

④ 长三幺二:旧时上海妓院中妓女的等级名称,头等的叫做“长三”,二等的叫做“幺二”。

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一见到女人的大腿就想到……


有时候

贫穷限制了想象力

有时候

时间限制了想象力

有时候

身体限制了想象力

 

有时候

爱情限制了想象力

有时候

婚姻限制了想象力

有时候

孩子限制了想象力

 

有时候

从前的想象力限制了现在的想象力

有时候

农村的想象力限制了城市的想象力

有时候

失败的想象力限制了成功的想象力

 

有时候,想象力限制了野蛮与罪恶

有时候,想象力限制了繁华与富足

有时候,想象力是“一叶知秋”

有时候,想象力是“盲人摸象”

有时候,神与神圣也只是

想象出来的,而已

 

(吴再)

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关键词: 一见 大腿 女人