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为什么说远古中原人的祖先也含蚩尤而不仅仅是炎黄二帝?

核心提示: 蚩尤在今天人们心中往往是恶魔的化身,黄帝与炎帝打败蚩尤,统一天下,黄帝与炎帝成了人们心中的最崇高的祖先,炎黄二帝的功劳不可为不大,但是,对蚩尤的看法则往往与事实不符。

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畅钟

蚩尤在今天人们心中往往是恶魔的化身,黄帝与炎帝打败蚩尤,统一天下,黄帝与炎帝成了人们心中的最崇高的祖先,炎黄二帝的功劳不可为不大,但是,对蚩尤的看法则往往与事实不符。

前段时间回到山西老家,与当地学者贤达共同探访了蚩尤村,才发现原来在老家有一个数千年来存在的村落,当地人们认为是蚩尤后人,村名原名即是蚩尤村,明朝曾改名为服善村,因为在人们心中,蚩尤乃十足恶霸,改“蚩尤村”为“服善村”即取改恶从善的意思。改革开放后人们寻根问祖,才重新将名字改回为“蚩尤村”,此村中仍然每年举办庙会以纪念蚩尤。并因为“关公战蚩尤”的传说,从来不祭拜武圣关公,关公因后期被封为武圣以及财神,晋南一带几乎村村都有关公庙,但是此地千余年来从未建有关公庙。

其实在运城以及山东、河北等部分地区,尤其是中国苗族黎族等许多少数民族部落,人们依然在祭拜蚩尤,并认为蚩尤才是自己的祖先。关于这一点,史上以及现代的许多学者均认为蚩尤乃三苗九黎的祖先。比如《史记》中关于黄帝与炎帝的来历,均认为是来自陜西姬水与姜水一代,大概属于现在陜西岐县一代,而根据吕思勉等人的考证,认为皇帝则乃北方少数游牧部落,后来方才进入中原。在运城等地,也就是古代河东等地区,关于黄帝与炎帝的传说寥寥,而关于蚩尤的传说则尤其多样,也从一个侧面反映了在此一地区,有可能最早的原住民并非炎黄二帝,而是蚩尤族。当然,关于炎黄二帝以及蚩尤部族的地望,史上以及今天的学者们有诸多解释与考证,而在运城等地的学者以及民间传说也应该成为其中最有根据的说法之一。

史书记载的蚩尤传说也颇为复杂,一种以儒家为代表,基本都是对蚩尤持否定态度。最早见于孔子编篡的《尚书》,《尚书》中的《吕刑》言“若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义,奸宄,夺攘,矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。”这段话的意思是蚩尤当时作乱,影响到社会风气,所以蚩尤部族制定的严酷的刑法,也就是“五刑”,用来对暴民进行镇压。司马迁在《史记》中说“而蚩尤最为暴,莫能伐。”也从一个侧面反映了后人对蚩尤的一种否定与排斥态度。但是另一类文献典籍比如《庄子》、《列子》等仅仅是将蚩尤与黄帝作为平等的战争对手来看待。后一种的记述应该更为真实可靠。王充在《论衡》中也对蚩尤进行了辩解。言“此言蚩尤之民被冤,旁告无罪于上天也”。

在今天的运程盐池,根据沈括《梦溪笔谈》的说法,即是当年皇帝与蚩尤战争,蚩尤族战败,血流成河,形成卤水,成为运城盐池产盐的来源,当然,这仅仅是一种传说,如果翻阅史料记载,则可能情况不同,蚩尤族与黄帝、炎帝同时,曾经多年混战,但是,黄帝与炎帝一直不能战胜蚩尤,古籍中多有记载,比如《艺文类聚。帝王部。轩辕黄帝氏》引用《龙鱼河图》的说法,有如下记载:

黄帝时,有蚩尤,兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵杖,刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不仁慈,万民欲令黄帝行天下事,黄帝仁义,不能禁蚩尤,黄帝仰天而叹,天遣玄女下,授黄帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方,蚩尤没后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形像,以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦,皆为弭伏。

根据此种记载,可知蚩尤部落当时的生产力非常先进,黄帝部落无法战胜,最后靠玄女的帮助以及与炎帝的联盟才取得胜利。这里也可以看出当时的蚩尤部落已经具备了冶炼铜铁的技术,当然,现在的考古挖掘尚未得到证实。而运城盐池显然是部落争取的战略要地,因为在古代,盐业可谓最为重要的战略资源。当地人认为阪泉即是古代对盐池的别称。我们可以分析,后来炎黄联盟,方才战胜了蚩尤族。而大量的蚩尤族人逃往南方,成为了三苗九黎等等部落。蚩尤的先进生产力后来被黄帝部落所继承,一方面安抚部分尚未逃离的蚩尤族,并在此地定居下来,成为了今天的蚩尤村。根据史书记载,其中的一种说法认为蚩尤族的首领也被黄帝部落所收编,成为主管军事以及制造兵器的诸侯。《越绝书。计倪内经》中言:“黄帝于是上事天,下治地。故少昊治西方,蚩尤佐之,使主金。”金者,兵器也,军事也,这里可以看出蚩尤族战斗力以及锻造兵器的能力。

因为蚩尤为古代战神,在秦汉之间尚没有被完全丑化,秦始皇以及汉武帝曾经对蚩尤进行祭祀,也从历史的角度,说明了蚩尤乃除黄帝炎帝部落之外的中国人重要的祖先。甚至于后来的天文官也将天空中出现“蚩尤旗”认为是兵事先兆。总而言之,蚩尤乃中国人的祖先无疑,同时,蚩尤在历史上的贡献主要是铜铁冶炼、巫术等的发明。蚩尤族先进的生产力后来被黄帝部落所继承与发扬,成为中国文明的有机组成部分。蚩尤的历史贡献以及价值,在中国历史中,应该给以正本清源的说明,也值得今天的中国人怀念感恩!

一本书院主讲介绍:

畅钟,中西文化资深学者,字博远,号不空山人、畅意斎主人、八面来风堂等。长期从事中西文化比较研究,其学见于对宗教、哲学、历史、文学、经济学等领域之研究。思想脉络承接先秦诸子,旁及西方哲学。在诸多领域均有开创性研究。曾在央视新闻联播播出采访片段、接受央视二台《国企备忘录》专题片关于中国历史以及经济史方面的专访。曾为《香港商报》国学英华版特约撰稿人、大学特聘教授等,发表《南怀瑾:修道与问学》、《梁启超善变的背后》、《王国维与美育教育》、《陈寅恪与柳如是》、《傅斯年的性命说》、《佛教的前世今生》等。开创民国学术研究之新视角及新体系,并完成对梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、张君劢、马一浮、熊十力、梁漱溟、辜鸿铭、宗白华等民国十家整体学术思想的研究,出版研究专著《民国十家》(世界图书2015年7月),开创新儒家经济学理论框架,发表学术论文《儒家经济学思想之辨析与重建之原则》。在钱穆及饶宗颐对历史研究的基础上提出全新的历史哲学以及文化哲学框架,详见《历史与文化》一书(香港博学出版社2016年7月版)。完成对先秦诸子思想的贯通研究,著有《诸子贯通》、《诸子通讲》等。在对中国历史上系列政经人物及学术大家研究方面有诸多独到结论,并撰写大量研究文章,比如关于周穆王、管仲、秦始皇、刘邦、曹操、诸葛亮、孔子、庄子、韩非子等的研究。对中国历代历史事件以及社会特征之解读等均有开创性贡献。所著部分文章授权《新经济》杂志、微信公众号《钟声新语》登载等。目前兼任多家机构、社会团体、国学类网站学术顾问,特聘专家等。同时为深圳市儒家文化促进会发起人之一,并兼任学术顾问、副会长等。

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