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头上的星空和心中的道德

核心提示: 有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏:在我们之上的星空和居我心中的道德法则。

有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏:在我们之上的星空和居我心中的道德法则。

——康德《实践理性批判》

有一个著名的比喻,说康德就是西方哲学的蓄水池:

在他之前,所有的哲学问题都流向了康德并且得到了解答;

在他之后,所有的现代哲学问题又是源自康德的。

今天小编为大家带来9本康德经典著作,其中每一本都值得收藏,反复阅读。

01

《纯粹理性批判》

哲学中的“哥白尼革命”

康德的“第一批判”

哲学乃一切哲学的知识之体系。 吾人若以哲学指评衡“一切哲学化企图”之原型而言,又若此种原型为评衡各种主观的哲学(此种哲学之结构,往往分歧繁复而易于改变)之用,则此种哲学必须视为客观的哲学。彼等乃知理性之所能洞察者,仅限于理性按其自身之计划所产生之事物,又知理性不容其自身机械的为自然所支配,必以依据固定法则之判断原理指示其进行途径,而强抑自然以答复理性自身所规定之问题。

本书是康德全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著。

本书的根本思想是通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察, 从而确定理性能认识什么和不能认识什么,在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定,其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。

(蓝公武译本)

(王玖兴译本)

02

《实践理性批判》

人为什么是自由的?

道德的原因是什么?

康德的“第二批判”

康德是我们民族的摩西,带领我们走出了埃及的颓败,进入了自由而孤独的沙漠,他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。

——荷尔德林

概念只要与对象发生关系,不论对于这些对象的知识是否可能,它们都拥有自己的领地,这个领地仅仅是依照它们的客体所具有的对我们一般认识能力的关系来规定的。我们全部认识能力有两个领地,即自然概念的领地和自由概念的领地;因为认识能力是通过这两者而先天地立法的。现在,哲学也据此而分为理论哲学和实践哲学。

《实践理性批判》出版于1788年,是康德思想的核心部分。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于,它把人的主体性问题突出出来,强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人本主义精神。

(韩水法译本)

03

《判断力批判》

德国古典美学的奠基之作

康德的“第三批判”

我们有一单纯的审美判断力的机能,无概念地对诸形式来下评判,并且在这种单纯评判上发现一种愉快,我们同时使它成为每一个人的例则,这种判断并且不是建基于一个利益兴趣,也不导致这样一利益兴趣。另一方面我们也有一种知性判断力的机能,对于实践格律的单纯诸形式规定一种先验的愉快,我们使它对每个人成为规律,我们的判断力也不是建基于一个利益兴趣,却仍然导引出这一利益兴趣。

此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分,重点分析美和崇高两个范畴。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨,辩证地表述了康德自己的自然观。

(韩水法译本)

04

《单纯理性限度内的宗教》

每一个人都必须尽其所能去做,以便成为一个更善的人。这种恶必须存在于准则背离道德法则的可能性的主观根据中,而且如果把这种倾向设想为普遍地属于人的,那么,这种恶就将被称作人的一种趋恶的自然倾向。把感官冲动对出于法则的动机的优越性纳入行动的准则,罪也就这样发生了。

康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。一方面,他极力倡导理性的最高权威,坚持用理性及其需要来衡量一切;另一方面,他又意识到理性自身的不足,意识到宗教信仰和教会在社会生活中的正面作用。

(李秋零译本)

05

《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》

《纯粹理性批判》的“通俗本”

真正的形而上学判断全都是综合判断。必须把属于形而上学的判断同真正的形而上学判断区分开来。很多属于形而上学的判断是分析判断,这些判断对形而上学判断来说只是一些工具,而形而上学判断才是这门学科的唯一目的,它们永远是综合判断。

全书的内容包括论一切形而上学的知识的特点、《导论》的总问题、先验的主要问题等。在书中,康德对人的认识能力(理性)作了一个批判性的研究,要为人类未来建立一种真正的、作为科学的形而上学做好头脑上的准备。

06

《逻辑学讲义》

由于我们的知性如此热衷于借判断来扩展自己,热衷于以知识来充实自己,或者由于我们对某些东西总是比对其他东西更加注目的偏好,保留我们的同意是一件很困难的事。哲学是哲学知识来自概念的理性知识体系。这是这门科学的学院概念。就世界概念来说,哲学是关人类理性的最后目的的科学。

《逻辑学讲义》是一部由学生听讲笔记整理而成的康德著作,不过它在出版前曾经康德亲自审定过,因而比起其他版本来更具有权威性。

在该书中,康德在传统的逻辑判断分类外,又创设了模态,开创了研究概念的内容实质的新局面,从形式逻辑发展到先验逻辑。

(许景行译本)

07

《道德形上学探本》

古希腊哲学分三科:自然学、伦理学和逻辑。一切理性知识分两类:实质的和形式的。实质的知识有其特定对象;后者只是关于智性的形式和理性的形式,以及一般思维的普遍定律。形式的哲学叫逻辑。实质的哲学依其对象分为两类:一类是自然的规律,一类是自由的规律;研究前者的叫做自然学,研究后者的叫做伦理学;也可称作自然哲学和道德哲学。

书中认为道德上的善恶和行为标准是超经验的,人作为有理性者自我立法,道德律纯粹出于义务,与任何利益无关。所谓“道德形而上学”,是研究道德的超经验的、纯粹的普遍形式,即绝对命令。

(唐钺译本)

08

《历史理性批判文集》

本书收录康德于1784—1797年间(60岁至73岁)所写的论文8篇,包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。

(何兆武译本)

09

《 论优美感和崇高感》

《论优美感和崇高感》是康德在第三批判之外唯一的一篇美学著作。充分显示了作者的风格、人格与若干重要思路。书中的主要内容有两点:一是优美与崇高的对立与统一,一是强调美的主观性。

(何兆武译本)

来源:商务印书馆