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《梦莲诗话》:诗与人生的八个奥义

核心提示: 诗人不止知手下可以有诗句,更知己身乃天地间一虫耳。 如是知飘渺微尘之身,何可固执哉?

《梦莲诗话》,指心性,继中国诗话传统,揭示诗与人生的八个奥义。

立志 第一

达道 第二

雅正 第三

无邪 第四

仁义 第五

化育 第六

归真 第七

济世 第八

立 志

诗言志

歌永言

声依永

律和声

故列立志第一

屈原诗:

渺远志之所及兮,怜浮云之相羊。

介眇志之所惑兮 ,窃赋诗之所明。

诗人恪守清节、孤高峻绝之气相贯,可见其上下求索之切切心志焉。

逹 道

志于道

据于德

依于仁

游于艺

故列达道第二

放翁诗云:

古人学问无遗力,

少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅,

绝知此事要躬行。

此劝立[达道]之志者,当勇猛躬行、终身不懈矣。

雅 正

风 雅 颂

雅独得中正之位

故列雅正第三

礼记·乐记云:

凡音者,生人心者也。

情动于中,故形于声,声成文,谓之音。

是故治世之音安以乐,其政和;

乱世之音怨以怒,其政乖;

亡国之音哀以思,其民困。

声音之道,与政通矣。

凡体察雅正之不足、偏执抵触者,自以为是者,害必生焉。

无 邪

诗三百

一言以蔽之

曰思无邪

故列无邪第四

艾性夫诗曰:

要识关雎乐不淫,

勿疑汉上有题衿。

思无邪是观诗法,

一笑先生欠古心。

此观诗法即是观心法,[兴观群怨]之观,乃观心者也。

故通观上下人心之正邪,可察世风兴替盛衰之道。

仁 義

仁义者体用也

以仁为体

以义用也

故列仁义第五

刘禹锡诗云:

天生众禽各有类,

威凤文章在仁义

鹰隼仪形蝼蚁心,

虽能戾天何足贵。

可见其廓然大公之心,仁义亦在胸矣。

化 育

参天地之化育

可得生命之大义也

故列化育第六

刘伯温诗云:

天地若大瓮,

万物生其腹。

人犹腹中虫,

蠢蠢随化育。

诗人不止知手下可以有诗句,更知己身乃天地间一虫耳。

如是知飘渺微尘之身,何可固执哉?

歸 真

真宰乃宇宙人生之主

反无我之真我

故列归真第七

南朝智藏诗云:

心源本无二,学理共归真。

四执迷丛药,六味增苦辛。

资缘良杂品,习性不同循。

至觉随物化,一道开异津。

大士流权济,训义乃星陈。

周孔尚忠孝,立行肇君亲。

老氏贵裁欲,存生由外身。

出言千里善,芬为穷世珍。

理空非即有,三明似未臻。

近识封岐路,分镳疑异尘。

安知悟云渐,究极本同伦。

我皇体斯会,妙鉴出机神。

眷言总归辔,回照引生民。

顾唯惭宿植,邂逅逢嘉辰。

愿陪入明解,岁暮有攸因。

此诗有游戏人生而不失君子之风度者,乃人生真快慰事。

诗人归真体悟若此,同老聃大音希声者类。

濟 世

圣人博施于民而能济众

故列济世第八

李世民诗云:

慷慨抚长剑,

济世岂邀名。

此合于庄子所谓[至人无己,神人无功,圣人无名]之义也。

济世乃圣人君子心之所系也,况主持家国天下,观照苍生之慧命者耶?

《梦莲诗话》

年轻学人向粲然先生请教古典诗词创作

粲然先生遂整理出这本关于“诗话体例”的理论著作

分为“:立志”“达道”“雅正”“无邪”“仁义”“化育”“归真”“济世”八章

八十一条诗话

对中华诗歌传统的一次理论继承、转化和再创新

 来源:商务印书局

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关键词: 奥义 诗话 人生